Ein Vorwurf gegen das Gebet zur Überwindung der Sünde lautet, dass es zur Gesetzlichkeit und weg von der Gnade führt. Das ist falsch. Die Überwindung der Sünde und wahre Rechtschaffenheit sind nicht durch das Einhalten von Regeln möglich. Rechtschaffenheit kann nur durch den unvergänglichen Samen des Wortes Gottes erfahren werden, der Rechtschaffenheit hervorbringt. Außerdem weist uns die Gnade an, die Sünde zu überwinden - in diesem Leben.

Die Gnade Gottes, die das Heil bringt, ist allen Menschen erschienen. Sie lehrt uns, der Gottlosigkeit und den weltlichen Begierden abzuschwören und jetzt, in diesem Zeitalter, ein selbstbeherrschtes, aufrechtes und gottgefälliges Leben zu führen. (Titus 2:11-12)

Wie frei von Sünde hat uns Jesus gemacht?

Ein weiterer Streitpunkt bei der Überwindung der Sünde ist das Ausmaß, in dem sie in diesem Leben überwunden werden kann. Einige sind der Meinung, dass wir in diesem Leben von der Sünde ablassen können, andere meinen, dass dies (entgegen der Lehre Jesu, dass alles möglich ist) nicht möglich ist.

Jesus sagte: Ich sage euch die Wahrheit, jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde. (Johannes 8:34)

Wenn der Sohn Sie frei macht, werden Sie wirklich frei sein. (Johannes 8:36)

Alle, die in der Sünde arbeiten - ob sie nun Vollzeit oder Teilzeit arbeiten oder gelegentlich einen Gelegenheitsjob annehmen, wenn sich eine günstige Gelegenheit ergibt - sind Sklaven der Sünde. Die Sünde hat die Herrschaft über sie. Wenn Jesus uns jedoch frei macht, werden wir wirklich frei sein. Wie frei ist wirklich frei? Ist es so, wie manche meinen, dass wir lediglich von der Strafe und der Schuld der Sünde befreit sind und dass wir auf eine Zeit warten müssen, in der Jesus ein weiteres Werk vollbringt, um uns von den Auswirkungen der Sünde zu befreien und die Werke der Sünde zu tun? Oder ist es so, wie einige andere meinen, dass wir zwar positionell frei sind, aber nicht wirklich frei?

Das Wort in der Tat, das Wort, das beschreibt, wie frei Jesus uns gemacht hat, wird in 1 Timotheus 5:16 erneut verwendet. Dort weist Paulus Timotheus in Bezug auf den Dienst der Unterstützung von Witwen an. Die Kirche sollte sich um die kümmern, die tatsächlich Witwen waren - die Witwen, die völlig verwitwet waren: kein Ehemann, keine Kinder, keine Familie - ihre Witwenschaft war vollständig und total.

Und da Sie von der Sünde befreit sind, sind Sie Sklaven der Rechtschaffenheit geworden. (Römer 6:18)

Wir sind von der Sünde befreit worden - vollständig, total, von der Position her, tatsächlich. Wir sind frei, nicht mehr in der Sünde zu arbeiten, sondern Arbeiter der Rechtschaffenheit zu sein.

Paulus - der schlimmste Sünder

Die Gegner des Gebets zur Überwindung der Sünde berufen sich häufig auf 1 Timotheus 1:15 und behaupten, Paulus habe gesagt, dass er selbst nach seiner Rettung der schlimmste Sünder war.

Hier ist also eine Aussage, der Sie vertrauen können, eine, die es voll und ganz verdient, akzeptiert zu werden: Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten, zu denen ich bin πρῶτός. (1 Timotheus 1:15)

Um richtig zu verstehen, was Paulus geschrieben hat, müssen wir richtig verstehen, wie er die Rettung der Sünder durch Jesus sah. Paulus lehrte, dass die Sünder durch Jesus von der Sünde befreit und rechtschaffen gemacht wurden. Sie wurden zu neuen Geschöpfen mit einem neuen Leben gemacht. Wenn Paulus sagt, er sei πρῶτός, sagt er, er sei πρῶτός derer, die Jesus gerettet hat, nicht πρῶτός der Sünder. Dies wird noch deutlicher, wenn wir verstehen, was er mit dem Wort πρῶτός meinte. πρῶτός bedeutet zuerst oder an vorderste. Vorrangig bedeutet am sichtbarsten oder am auffälligsten. Paulus' Errettung - seine Ernennung zu einer neuen Kreatur mit einem neuen Leben - war und ist in vielerlei Hinsicht immer noch die auffälligste Bekehrung. Dieses Verständnis wird durch den folgenden Vers bestätigt.

Aber gerade deshalb habe ich Barmherzigkeit empfangen - damit Christus Jesus an mir πρῶτός (dem Auffälligsten) zeigt, wie geduldig er ist, als Beispiel für diejenigen, die später auf ihn vertrauen und dadurch das ewige Leben haben werden. (1 Timotheus 1:16)

Paulus war und ist immer noch ein auffälliges Beispiel für einen Menschen, der durch den Herrn Jesus Christus gerettet wurde, der seinem alten Leben gestorben ist und als neue Kreatur ein neues Leben für Christus führt.

In Judäa wussten die Versammlungen nicht einmal, wie ich aussah - sie hörten nur den Bericht: "Der, der uns früher verfolgte, predigt jetzt die Frohe Botschaft des Glaubens, den er früher vernichten wollte", und sie priesen Gott für mich. (Galater 1:22-24)

Paulus - nicht perfekt

Eine weitere Schriftstelle, die von den Gegnern des Gebets zur Überwindung der Sünde angeführt wird, ist der Philipperbrief. Die Gegner behaupten, dass Paulus sagte, er sei nicht vollkommen. Der griechische Text, der mit perfekt übersetzt ist, spricht nicht davon, perfekt zu sein, so wie wir es uns heute vorstellen.

Damit ich ihn erkenne und die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, indem ich seinem Tod gleichgestaltet werde, wenn ich durch irgendetwas die Auferstehung der Toten erlangen kann. Nicht als hätte ich es schon erreicht oder wäre schon vollkommen, sondern ich jage ihm nach, damit ich das ergreife, um dessentwillen ich auch von Christus Jesus ergriffen bin. Brüder, ich rechne mich selbst nicht zu den Ergriffenen, sondern dies eine tue ich: Ich vergesse, was hinter mir ist, und strebe nach dem, was vor mir ist, um den Preis der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus zu erlangen. So lasst uns nun, die wir vollkommen sind, auch so gesinnt sein. (Philipper 3:10-15)

Paulus verwendet ein griechisches Wort, das in Vers 12 mit vollkommen übersetzt wird, um zu beschreiben, was er noch nicht erreicht hatte - τετελειωμαι und ein anderes, das in Vers 15 mit vollkommen übersetzt wird - τελειοι. In Vers 15 wendet sich Paulus an eine Gruppe, von der er sagt, dass sie τελειοι erlangt hat. Das Englische lässt uns hier im Stich, indem es beide Wörter mit perfekt übersetzt.

τελειοι beschreibt spirituell reif, volljährig. Es ist dasselbe Wort, das in Hebräisch 5:14 verwendet und mit spirituell reif, volljährig übersetzt wird. Im Philipperbrief wendet sich Paulus an diejenigen, die spirituelle Reife erlangt hatten - sie waren keine Säuglinge mehr, die Milch brauchten.

τετελειωμαι wird verwendet, um die Vollendung zu beschreiben. Paulus könnte über die Vollendung des Lebens in seinem sterblichen Körper sprechen. In den Versen 10 und 11 sagt Paulus, dass er nach dem Ziel strebte, Jesus zu kennen, die Kraft seiner Auferstehung zu erkennen und seinem Tod gleich zu sein, wenn er auf irgendeine Weise zur Auferstehung der Toten gelangen kann. In Vers 12 sagt er dann, dass er das Ziel noch nicht erreicht hatte, aber auch noch nicht vollendet war. Was hatte er nicht erlangt? Das, was er zu erreichen suchte - die Auferstehung der Toten. Das Leben in seinem sterblichen Körper war noch nicht vollendet. Der Kontext dessen, was Paulus schrieb, führt zu diesem Verständnis dessen, was er sagte, als er sagte, er sei noch nicht vollendet worden.

Es ist erwähnenswert, dass Clarke's Commentary on the Bible mehrere Stellen anführt, an denen τετελειωμαι zur Beschreibung des Martyriums - der Vollendung des Lebens - verwendet wird. Clarke zitiert Clemens von Alexandria 

"Wir nennen das Martyrium τελειωσις oder Vollendung, nicht weil der Mensch es als das Ende, τελος, oder die Vollendung des Lebens empfängt, sondern weil es die Vollendung τελειος, des Werkes der Nächstenliebe ist."

Die Tatsache, dass Paulus' Leben in seinem sterblichen Körper noch nicht vollendet war, bedeutet natürlich nicht, dass er nicht von der Sünde abgelassen hat. 

Eine andere Möglichkeit ist, dass Paulus davon sprach, dass er danach strebte, im Sein vollendet zu werden: mit so viel Liebe, wie man haben kann, so viel Glauben usw. Auch das sagt keineswegs aus, dass er nicht von der Sünde abgelassen hat. Wenn wir uns in den Dienst eines neuen Arbeitgebers stellen, beginnen wir als Babys in der Kunstfertigkeit. Dass wir Säuglinge sind, bedeutet nicht, dass wir irgendetwas tun oder auch nur in unserem Herzen etwas haben, das dem Arbeitgeber zuwiderläuft. Je mehr Erfahrung wir sammeln, desto nützlicher werden wir. Wir lernen, was fruchtbar ist und was uns schadet - wir werden zu reiferen Dienern. Der Arbeitgeber kann uns fleischigere Aufgaben zuweisen. Das bedeutet nicht, dass wir nicht noch fruchtbarer werden können, und es bedeutet auch nicht, dass wir aufhören sollten, nach mehr Fruchtbarkeit zu streben. Die Tatsache, dass wir noch fruchtbarer werden können, bedeutet keineswegs, dass wir etwas gegen den Willen unseres Arbeitgebers getan haben oder dass wir Schaden angerichtet haben. Wenn wir von der Sünde ablassen, hören wir auf, für den Feind unseres Arbeitgebers zu arbeiten - wir hören auf, Schaden anzurichten. Wir wachsen an Reife und erkennen die Wahrheit und den Irrtum, das Fruchtbare und das Schädliche. Wir streben danach, mehr und mehr nützliche Diener zu sein.

Paulus - Keiner ist rechtschaffen

Paulus sagte, dass niemand rechtschaffen sei.

Wie es geschrieben steht: "Es ist keiner gerecht, auch nicht einer!" (Römer 3:10)

Paulus sagt dies zwar, aber wir müssen es im Zusammenhang sehen, um richtig zu verstehen, worauf er sich bezieht.

Im Brief an die Römer legt Paulus dar, wozu Gott ihn berufen hat: den vertrauensvollen Gehorsam gegenüber Gott zu fördern. Er erklärt dies in Römer 1:5. Ganz am Ende des Römerbriefs erklärt er noch einmal, dass es sein Bestreben ist, den vertrauensvollen Gehorsam zu fördern, und dass er ihnen die Frohe Botschaft von dem, was Gott durch Jesus getan hat, übermittelt hat, um dies zu tun. Diese Gute Nachricht von dem, was Gott durch Jesus getan hat, steht im Mittelpunkt dessen, was Paulus schreibt. Er erklärt in 1:16-17, warum.

Die Frohe Botschaft ist Gottes mächtiges Mittel, um jedem, der Vertrauen hat, das Heil (die Freiheit von der Sünde) zu bringen, insbesondere dem Juden, aber auch dem Heiden. Denn in der Frohen Botschaft wird offenbart, wie Gott die Menschen vor seinen Augen gerecht macht (die Menschen zu neuen Geschöpfen macht, die in wahrer Rechtschaffenheit geschaffen wurden) (nach Gottes Maß der Person am Maßstab der wahren Rechtschaffenheit); und das geschieht von Anfang bis Ende durch Vertrauen (vertrauensvoller Gehorsam). (Römer 1:16-17)

In 1:16-17 legt Paulus dar, warum die Gute Nachricht Gottes Mittel ist, um Menschen von der Sünde zu befreien und sie rechtschaffen zu machen. Um seine Argumentation zu untermauern, führt Paulus Folgendes an:

• alle Menschen sind der Sünde unterworfen

• alle Menschen sind unrechtschaffen

• Das Gesetz ist nicht Gottes Mittel, um die Menschen von der Sünde zu befreien oder sie rechtschaffen zu machen

• Rechtschaffenheit kommt aus vertrauensvollem Gehorsam und nicht aus legalistischem Einhalten von Regeln

Von 1:18 bis 3:20 erhebt er die Anklage, dass alle Menschen, Juden und Heiden gleichermaßen, von der Sünde beherrscht werden und unrechtschaffen sind und ein Mittel brauchen, um von der Sünde befreit und rechtschaffen zu werden. Dabei spielt er auf Psalm 14:1-3 und 53:1-3 an, wo er schreibt, dass es keinen Gerechten gibt, nicht einmal einen einzigen. Was sollen wir also sagen, dass alle Menschen der Sünde verfallen und ungerecht sind? Nein, vielmehr, dass alle Menschen, die sich nicht den Mitteln Gottes unterwerfen, um von der Sünde befreit und gerecht gemacht zu werden, der Sünde hörig und unrechtschaffen sind. Im Kontext betrachtet ist dies der Fall, den Paulus in Römer 3:10 darlegt. Diejenigen, die sich den Mitteln der Frohen Botschaft unterwerfen, die Paulus gerade verkündet, werden von der Sünde befreit und rechtschaffen gemacht.

Römer 7

Sagt Paulus in Römer 7 nicht, dass er nicht in der Lage war, von der Sünde abzulassen? Nein, das sagt er nicht. Wenn man das, was er sagt, aus dem Zusammenhang reißt, wie das, was Johannes in 1 Johannes sagt, dann klingt es so, als würde er das sagen. Was ist der Kontext? An wen schreibt Paulus Römer 7? An Juden, Heiden oder an beide? Warum schreibt er, was er schreibt?

Ihr wisst doch, Brüder, dass ich zu denen spreche, die das Gesetz verstehen (Römer 7:1)

Dies ist ein wichtiger Teil des Kontextes von Römer 7. Er schreibt an diejenigen, die das Gesetz verstehen - an Juden und nicht nur an irgendwelche Juden, sondern an diejenigen, die im Gesetz ausgebildet sind. Warum spricht er gerade zu ihnen? Er spricht speziell zu ihnen, um ihnen zu erklären, wie das Gesetz in Gottes Plan passt. Er erklärt, was das Gesetz bewirkt und warum es nicht das Mittel ist, das Gott benutzt, um die Menschen von der Sünde zu befreien und sie rechtschaffen zu machen. Für die Juden ist dies ein entscheidender Punkt, für die Heiden hingegen nicht, denn sie haben das Gesetz nicht (Römer 2:14).

In Römer 3:20 sagt Paulus:

In Gottes Augen (nach Gottes Maßstab der Rechtschaffenheit) wird niemand, der lebt, als gerecht angesehen werden, weil er die Gebote des Gesetzes befolgt, denn durch das Gesetz wird er die Sünde erkennen.

Nachdem Paulus diesen Punkt dargelegt hat, muss er ihn erläutern. Genau das tut er in Römer 7. In Vers 7 wiederholt er seinen Standpunkt, dass die Funktion des Gesetzes darin besteht, die Sünde zu erkennen. In den Versen 14 bis 23 gibt er sein persönliches Zeugnis darüber ab, wie das Gesetz in seinem Leben gewirkt hat, um die Sünde in seinem Wesen zu entlarven und wie das Gesetz nicht die Mittel bereitstellt, um von der Sünde befreit und rechtschaffen zu werden.

Was sollen wir also von Paulus' Verwendung der Verben im Präsens in den Versen 14 bis 23 halten? 

Was passiert, wenn wir verstehen, dass er sich mit dem Präsens auf seinen gegenwärtigen Zustand bezieht? 

Das würde immer noch zeigen, wie das Gesetz in seinem Leben gewirkt hat, um die Sünde in seinem Wesen zu entlarven, aber es würde auch gegen die Frohe Botschaft sprechen, die Paulus als das Mittel verkündet hat, mit dem Gott die Menschen von der Sünde befreit und sie rechtschaffen macht. Wenn Paulus im Vertrauen auf die Treue und das Wirken Jesu Christi, der ihn von der Sünde befreit und rechtschaffen gemacht hat, immer noch unter der Herrschaft der Sünde in seinem Innern stand, dann hatte er in Bezug auf die Frohe Botschaft nichts vorzubringen.

Ein solches Verständnis stünde auch im Widerspruch zu dem, was Paulus in Römer 5, 6, 8 und in weiten Teilen des Neuen Testaments geschrieben hat.

Einige haben vorgeschlagen, Römer 7 mit dem Rest der paulinischen Schriften in Einklang zu bringen, indem sie behaupten, dass Römer 7 den tatsächlichen Zustand des Paulus in Bezug auf die Sünde beschreibt und der Rest seiner Schriften seinen "positionellen" Zustand beschreibt. Der Versuch, das, was er geschrieben hat, in Einklang zu bringen, ist lobenswert, aber "von der Stellung her" frei von Sünde, aber tatsächlich unter Sünde verkauft, ist in der Tat nicht frei und lässt sich nicht vollständig in Einklang bringen.

Warum also verwendet Paulus in den Versen 14 bis 23 Verben im Präsens? 

Paulus verwendet das Präsens in den Versen 14 bis 23, um die Geschworenen der Juden, die das Gesetz kannten und denen er schrieb, zu überzeugen. Paulus bediente sich der Überzeugungsmethoden der Geschworenen, die in Rom von Cicero gegründet wurden. Cicero war ein berühmter römischer Anwalt und Redner, der von 106 v. Chr. bis 43 v. Chr. in Rom lebte. Er stellte sechs Maximen der Überzeugung auf, von denen die vierte lautet: 

Ziehen Sie die Zuhörer in die Geschichte hinein.  Erzählen Sie die Geschichte in der Gegenwart, als ob die Geschworenen die Ereignisse vor sich sehen würden, anstatt eine Erzählung über etwas zu hören, das in der Vergangenheit passiert ist.

Die römisch-jüdischen Geschworenen, die Paulus' Argumentation hörten, dass das Gesetz nicht das Mittel war, das Gott benutzte, um die Menschen von der Sünde zu befreien und sie rechtschaffen zu machen, hätten genau verstanden, was Paulus tat und warum er es tat. Das hätte seinem Fall mehr Glaubwürdigkeit und Gewicht verliehen.

Ein weiterer Beweis für die Verbindung zwischen Paulus' Schrift in Römer 7 und Cicero:

"Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber wie ich das Gute tun soll, weiß ich nicht. O elender Mensch, der ich bin, wer wird mich von diesem toten Körper erlösen?" Solche Gedanken finden sich nicht nur in der Heiligen Schrift, sondern auch in anderer Form in den Schriften von Lukrez, Cicero, Vergil, Seneca oder Marcus Aurelius.

O elender Mensch, elend nicht nur wegen dem, was du bist, sondern auch, weil du nicht weißt, wie elend du bist! (Cicero)

Paulus schreibt im Galaterbrief und Cicero

Lassen Sie sich nicht täuschen. Gott lässt sich nicht spotten, denn was man sät, das wird man auch ernten. (Galater 6:7)

Wie ihr sät, so werdet ihr ernten. (Cicero)

Es ist auch erwähnenswert, dass Cicero von 51 bis 50 v. Chr. Gouverneur von Tarsus, der Heimatstadt des Paulus, war.

1 Johannes

Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. (1 Johannes 1:8)

Wenn wir sagen, wir hätten nicht gesündigt, machen wir ihn zum Lügner und sein Wort hat keinen Platz in unserem Herzen. (1 Johannes 1:10)

Wenn man diese Schriftstelle als lehrmäßigen Gegensatz zur Überwindung der Sünde in diesem Leben verwendet, ist die Aussage "wir haben von der Sünde abgelassen" gleichbedeutend mit "wir haben keine Sünde". Das ist ein Irrtum.

Wir müssen 1 Johannes in dem Kontext lesen, in dem er geschrieben wurde. Die Gnostiker lehrten und lehren immer noch, dass der Mensch keine Sünde hat, dass Sünde ein von Menschen gemachtes Konzept ist, das aus Unwissenheit entsteht. Die Gnostiker lehrten und lehren immer noch, dass der Mensch keinen Erlöser braucht, der ihn von der Sünde reinigt, sondern dass der Mensch einen Offenbarer der Erkenntnis braucht, der ihn aus der Unwissenheit befreit. Es gab einige Gnostiker, die zwar versuchten, ihren Glauben mit dem Christentum in Einklang zu bringen, aber sie leugneten immer noch die Notwendigkeit eines Erlösers, der sie von der Sünde reinigt. Sie behaupteten, der Mensch könne sich erst dann der Sünde schuldig machen, wenn er das geoffenbarte Wissen empfangen habe, d.h. dass er vor dem Empfang des geoffenbarten Wissens nicht gesündigt habe und daher auch nicht gerettet, vergeben und von der Sünde gereinigt werden müsse.

Das Gebet zur Überwindung der Sünde besagt, dass wir von Gott die Kraft erhalten können, die Sünde aus unserem Wesen zu entfernen - in der Tat ist es das, was Jesus uns aufgetragen hat, um die Sünde zu überwinden, aber das ist nicht dasselbe wie die gnostische Behauptung, keine Sünde zu haben. Die gnostische Behauptung ist, dass der Mensch unter keinen Umständen für die Sünde verantwortlich gemacht wird. Das Gebet zur Überwindung der Sünde besagt, dass der Mensch für die Sünde verantwortlich ist, wenn wir Sünde in unserem Wesen haben und für sündige Handlungen, wenn wir sie begehen.

Das Gebet zur Überwindung der Sünde leugnet nicht, dass wir alle gesündigt haben. Es besagt, dass wir von Gott die Kraft empfangen können, damit wir damit aufhören.

Jakobus - Wir alle sündigen, kein Mensch kann die Zunge zähmen

Manche behaupten, Jakobus habe gesagt, dass wir alle sündigen und dass dies beweise, dass es nicht möglich sei, von der Sünde abzulassen.

Denn wir alle stolpern auf vielerlei Weise. Wer aber in dem, was er sagt, nicht strauchelt, der ist ein (spirituell) reifer Mensch, der auch seinen ganzen Leib zügeln kann. (Jakobus 3:2)

Es gibt zwei Probleme beim Verständnis dessen, was Jakobus sagt. Das erste ist die Verwendung des Wortes "alle" - ist es wörtlich zu verstehen, d.h. jeder einzelne Mensch, oder im übertragenen Sinne? Das Wort "alle" wird im Hebräischen häufig im übertragenen Sinne verwendet und bezeichnet "die Mehrheit oder den wesentlichen Teil oder sogar einen bedeutenden oder gut sichtbaren Teil, der möglicherweise viel kleiner ist als die Mehrheit." (Stern, David H. Jewish New Testament Commentary. Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, Inc. 1989. 422. Druck.) Manchmal folgt auf eine solche bildliche Verwendung eine Liste von Ausnahmen. Dies ist der Fall in Jakobus 3:2. Jakobus schließt unmittelbar an die Aussage, dass alle auf vielerlei Weise straucheln, die Ausnahme an, dass, wenn jemand nicht strauchelt in dem, was er sagt.

Das zweite Problem ist, wie wir das Wort πταίω verstehen, das mit stolpern übersetzt wird. Jakobus verwendet es hier eindeutig im übertragenen Sinne und nicht im wörtlichen Sinne als "stolpern" oder "stolpern". Im übertragenen Sinne könnte ein solches Stolpern alles Mögliche sein, von einem einfachen Fehler wie einem sachlichen Irrtum, einer Sünde bis hin zum völligen Abfall vom Heil. Wir wissen, dass zumindest eine unübersehbare Anzahl von Menschen "stolpert" und dass diejenigen, die spirituell reif sind, in dem, was sie sagen, nicht "stolpern". Der Kontext, in dem Jakobus "stolpern" verwendet, ist wichtig. Im vorhergehenden Vers sagt Jakobus,

Nicht viele von euch sollten Lehrer werden, meine Brüder, denn ihr wisst, dass wir, die wir lehren, mit größerer Strenge gerichtet werden. (Jakobus 3:1)

Das ist sehr hilfreich. In Timotheus schreibt Paulus über ein Problem mit spirituell unreifen Menschen, die Lehrer werden wollen.

Wie ich euch aufforderte, als ich nach Mazedonien reiste, so sollt ihr in Ephesus bleiben, damit ihr einige Personen auffordert, keine andere Lehre zu lehren und sich nicht mit Mythen und endlosen Genealogien zu befassen, die eher Spekulationen fördern als die Verwaltung durch Gott, die durch den Glauben erfolgt. Das Ziel unserer Aufforderung ist die Liebe, die aus einem reinen Herzen und einem guten Gewissen und einem aufrichtigen Glauben kommt. Einige sind davon abgewichen und haben sich in eitle Diskussionen verirrt, indem sie sich als Lehrer des Gesetzes aufspielen, ohne zu verstehen, was sie sagen und was sie behaupten. (1 Timotheus 1:3-7)

Sicherlich ist ein unübersehbarer Teil der frühen Kirche in eitle Diskussionen verfallen. Die Judaisten lehrten die Galater, dass sie beschnitten werden müssten. Gnostiker behaupteten, es gäbe keine Sünde. Andere lehrten über den Verzehr von Fleisch und die Einhaltung heiliger Tage. Lehrer, die lehrten, ohne zu verstehen, was sie sagten, oder die Dinge, über die sie selbstbewusste Behauptungen aufstellten. Sie stolperten und veranlassten andere zu stolpern. Zu viele Lehrer und nicht genug Wahrheit. Zu viele Lehrer, die lehrten, als sie jemanden brauchten, der ihnen die grundlegenden Prinzipien beibrachte, und ohne Erfahrung in der Anwendung des Wortes über Rechtschaffenheit.

Doktrinäres Straucheln - Straucheln bei der Anwendung des Wortes über Rechtschaffenheit - passt besser in den Kontext der Warnung von Jakobus, Lehrer zu werden und passt zu den bekannten Problemen der damaligen Zeit. Es passt auch besser zum Wesen des spirituell reifen Menschen, der seine Sinne geschult hat, um Gut und Böse zu erkennen, und nicht mehr von jedem Wind der Lehre hin und her geworfen wird. Dem bildlichen Gebrauch von stolpern in Jakobus 3:2 die Bedeutung von Sünde zuzuweisen, ist durch den Kontext nicht gerechtfertigt und schon gar nicht, wenn dies zu einer Bedeutung führt, die im Widerspruch zur Schrift steht, die besagt, dass Jesus uns durch seinen Tod und seine Auferstehung frei gemacht hat, tatsächlich frei von Sünde.

Jakobus - Kein Mensch kann die Zunge zähmen

Manche behaupten, wenn Jakobus sagt, dass kein Mensch die Zunge zähmen kann, bedeute das, dass wir nicht in der Lage sind, das, was wir sagen, von der Sünde abzuhalten.

Kein Mensch kann die Zunge zähmen. Sie ist ein ruheloses Übel, voll von tödlichem Gift. Mit der Zunge loben wir unseren Herrn und Vater, und mit ihr verfluchen wir die Menschen, die nach Gottes Ebenbild geschaffen wurden. Aus demselben Mund kommen Lob und Fluch. Meine Brüder, das sollte nicht sein. Kann Süßwasser und Salzwasser aus der gleichen Quelle fließen? Meine Brüder, kann ein Feigenbaum Oliven oder eine Weinrebe Feigen tragen? Auch eine Salzquelle kann kein Süßwasser hervorbringen. (Jakobus 3:8-12)

Jakobus sagt, dass niemand die Zunge zähmen kann und dass von derselben Zunge Lob und Fluch kommen. Er sagt auch, dass dies nicht so sein sollte. Mit der Kraft des Menschen ist es unmöglich, die Zunge zu zähmen, aber mit der Kraft Gottes durch den Glauben sind alle Dinge möglich und nichts ist unmöglich - auch nicht die Zähmung der Zunge. Wenn wir Gott danach suchen, warum es so ist und wie wir es überwinden können, dann finden wir die Kraft und die Mittel, um die Zunge zu zähmen.

Denn kein guter Baum trägt schlechte Früchte, und kein schlechter Baum trägt gute Früchte; denn jeder Baum wird an seinen eigenen Früchten erkannt. Denn Feigen werden nicht von Dornensträuchern gepflückt, noch werden Trauben von einem Brombeerstrauch gepflückt. Der gute Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens Gutes hervor, und der böse Mensch bringt aus seinem bösen Schatz Böses hervor; denn aus der Fülle des Herzens spricht sein Mund. (Lukas 6:43-45)

Die Zunge wird nach dem Inhalt des Überflusses des Herzens sprechen. Wir zähmen die Zunge nicht, indem wir versuchen, unseren Willen über die Zunge auszuüben, sondern indem wir die Kraft Gottes nutzen, um unser Herz mit der Fülle des Wortes Gottes zu füllen und den Inhalt zu entfernen, der korrupte Früchte hervorbringt.

Entweder ihr macht den Baum gut und seine Früchte gut, oder ihr macht den Baum schlecht und seine Früchte schlecht, denn man erkennt den Baum an seinen Früchten. (Matthäus 12:33)

Jakobus beschreibt einen Zustand des Doppelherzens: Aus demselben Mund kommen Lob und Fluch, Segen und Verwünschung, frisches Wasser und Salz. Das ist die Folge davon, dass einige Früchte von einem guten Baum im Herzen und einige Früchte von einem korrupten Baum im Herzen hervorgebracht werden. Wenn wir dem korrupten Baum befehlen, dass er an den Wurzeln ausgerissen und ins Meer geworfen wird, und unser Herz mit dem unvergänglichen Samen des Wortes Gottes füllen, dann werden wir aus der Fülle des Wortes Gottes in unserem Herzen sprechen. Ein Baum, eine Frucht, eine Rede von unserer Zunge.

Schlussfolgerung

Nach dem Maß, mit dem wir die Wahrheit messen, wird sie auf uns zurückgemessen werden. Es ist absolut unerlässlich, dass wir nach der Wahrheit messen, wenn es um Sünde, Überwindung der Sünde, Rechtschaffenheit und ewiges Leben geht.

Jesus hat uns konkrete Anweisungen gegeben, wie wir die Sünde überwinden können. Seine Anweisungen sind wahr und wirksam. Das Werk, das er getan hat, um das Werk des Feindes zu zerstören, der den Menschen zur Sünde veranlasst, ist wirksam. Jesus hat das Werk des Feindes überwunden und uns frei von Sünde gemacht. Alle Dinge sind möglich und nichts ist unmöglich für den, der glaubt.

Solange er nicht beseitigt ist, gibt es einen korrupten Baum, der korrupte Wünsche, Handlungen, Worte und Überzeugungen hervorbringt. Der wichtigste dieser Glaubenssätze ist der Glaube, dass es nicht möglich ist, in diesem Leben von der Sünde abzulassen. Der korrupte Baum muss diese Früchte hervorbringen, um sich selbst zu schützen und ungestört zu bleiben. Er bringt korrupte Früchte hervor, sät korrupte Samen und verrichtet die Arbeit Satans. Der Glaube derer, die etwas anderes glauben könnten, wird von den korrupten Wünschen und Glaubensfrüchten des korrupten Baumes gefangen genommen. Wie soll man frei sein, um die Wahrheit zu erkennen?

Beten Sie um Furcht vor dem Herrn. Wählen Sie sie. Suchen Sie sie. Rufen Sie nach ihr. Sie ist die Kraft Gottes, sich von der Sünde zu lösen.

Bitten Sie Gott, seinen Geist der Wahrheit zu senden, um Sie zu leiten, um Sie in die ganze Wahrheit zu führen und um Sie über Sünde und Rechtschaffenheit aufzuklären.